{"id":3271,"date":"2022-09-18T12:40:29","date_gmt":"2022-09-18T11:40:29","guid":{"rendered":"https:\/\/dev.culturalgijonesa.org\/asturies-ente-lespeyu\/"},"modified":"2022-09-18T12:40:29","modified_gmt":"2022-09-18T11:40:29","slug":"asturies-ente-lespeyu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.culturalgijonesa.org\/ast\/asturies-ente-lespeyu\/","title":{"rendered":"Asturies ente l’espeyu"},"content":{"rendered":"

Carlos Barrio<\/strong> ye historiador<\/p>\n

Un exvoto \u00edberu, que se topa nel Mus\u00e9u Arqueol\u00f3xicu Nacional, amuesa a un guerreru-sacerdote \u201csacrificando un carneru y pisando una tiesta de llobu nun mediu acu\u00e1ticu\u201d. La figura, del sieglu V a.C., ye un bon puntu de partida pa pescanciar la relixosid\u00e1 de los primeros tiempos de la Ed\u00e1 Media asturiana. Obviamente, hai qu’asitiase \u00e9nte unos cuantos espeyos, qu’enguruyaron la imaxe d’esta figura y que cristianizaron unes costumes, tantu guerreres como relixoses,\u00a0 qu’acabaron cristalizando nunes cr\u00f3niques escrites cientu setenta a\u00f1os m\u00e1s tarde de los socesos de Cuadonga.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos identificar esos espeyos? N’El Carboneru, un puebl\u00edn de Mieres, hai una llaguna con una lleenda estraordinaria. Sig\u00fan cuenta la tradici\u00f3n, ell\u00ed cay\u00f3 una rica se\u00f1ora cola so xarr\u00e9. Les alhaxes que portaba apaecieron unos kil\u00f3metros m\u00e1s p’abaxo, al altor d’El Conventu. Lo que g\u00fcei ye lleenda pudo ser un cultu real en d\u00f3mina bien antigua. Y ye que dende El Carboneru hasta’l llugar onde la tradici\u00f3n diz qu’apaecieron les xoyes hai puntos arqueol\u00f3xicos abondo interesantes. Baxando per Mariana, top\u00f3nimu que puede venir de Xanes, ll\u00e9gase a la capiya del Carmen, edificiu, rom\u00e1nicu nel so orixe, enclav\u00e1u nel Cam\u00edn de Santiago, que se llevanta na base del castru de Lladreo, llugar onde apaeci\u00f3 cer\u00e1mica romana y una moneda de la d\u00f3mina de Tiberio. Nun ye l’\u00fanicu xacimientu d’inter\u00e9s, y\u00e1 que Manzanares vio restos de dos villes: una llevantada sobro lo que g\u00fcei ye la Casa Dur\u00f3; otra sobro l’Institutu Bernaldo de Quir\u00f3s, refiri\u00e9ndose a una d’elles como Santa Marina. El prau del institutu acoy\u00f3 munchos a\u00f1os la fiesta’l Carme, una romer\u00eda onde la xente diba comer el bollu, daqu\u00e9 que puede interpretase como un cultu a la Tierra Madre, a una diosa de la Naturaleza. Nun hai qu’escaecer que Carme ye una virxe rellacionada col mar, anque’l so nome significa xard\u00edn. Top\u00f3nimos interesantes rellacionaos con esa figura relixosa apaecen na zona: La Guare\u00f1a, llugar onde s’allug\u00f3 en primer instancia la Ilesia de San Xuan; la cai Siete Fontes y el barriu de Santa Marina. Como en Mieres nun hai rastru de mar, hai qu’empezar a falar de Carmen como una figura acu\u00e1tica y de la Naturaleza. Y ye equ\u00ed onde apaecen los venceyos cola lleenda d’El Carboneru. Pero si na llaguna hai una lleenda, \u00bfc\u00f3mo s’interpreta tou esto? Pos al travi\u00e9s d’una figura abondo conocida, pero que s’ech\u00f3 al cax\u00f3n de la mitolox\u00eda. La referencia ye la xana. L’etn\u00f3grafu Julio Caro Baroja rellacionaba la xana cola diosa romana Diana, protectora de la Naturaleza. La evoluci\u00f3n, que tuvo que tener como orixe’l mundu prerromanu, sigue hasta’l so cristianizaci\u00f3n en virxe. \u00bfCu\u00e1la ye la m\u00e1s conocida? La de Cuadonga.<\/p>\n

\u00bfDende \u00f3nde se tien de tomar el puntu de partida? Na Ed\u00e1 del Bronce hai unes \u00e9lites destacaes, qu’apaecen soterraes, en delles ocasiones, con poderoses dotes. Un de los t\u00famulos de Monte Deva, top\u00f3nimu bien a tener en cuenta y\u00e1 qu’asocia un espaciu natural con una deid\u00e1, ye d’esta d\u00f3mina Nesti mesmu periodu, principalmente na so etapa final, hai que destacar la presencia d’oxetos de valor, como hachos de bronce, en corrientes d’agua. Daqu\u00e9 que guarda relaci\u00f3n para dellos estudiosos con dalg\u00fan tipu de cultu a una divinid\u00e1 acu\u00e1tica. El prehistoriador Miguel \u00c1ngel de Blas Cortina afirma: \u201cla sacralizaci\u00f3n de fontanares ye tan antigua como universal\u201d. Un exemplu d’esto dase na vecina Cantabria. En Cuevallusa apaecieron tr\u00e9s espaes de bella factura.<\/p>\n

Y y\u00e1 que se pas\u00f3 a falar d’unes \u00e9lites, \u00bfc\u00f3mo y \u00f3nde surden? Nel Calcol\u00edticu o Ed\u00e1 del Cobre, porque ye nesa d\u00f3mina cuando apaez la que munchos estudiosos conocen como la primer ciud\u00e1 de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica: Los Millares, xacimientu dat\u00e1u ente’l 2400 y el 1800 a.C. En Los Millares apaecen \u201ctumbes megal\u00edtiques esclusives\u201d, s\u00edmbolu inequ\u00edvocu de l’apaici\u00f3n d’unes \u00e9lites. N’Asturies, pela so parte, apaecen recintos funerarios d’esa d\u00f3mina na mina del Aramo: unos venti individuos fueron depositaos ell\u00ed, posiblemente como una ufrienda p’aselar los \u00e1nimos del M\u00e1s all\u00e1. La tierra daba riqueza, les mines apurr\u00eden cobre, y ten\u00eden que cobrar una pieza a cuenta d’ello, pero tami\u00e9n, y esto ye interesante, ye’l momentu nel qu’apaecen tumbes individuales en t\u00famulos. Y nun ye nam\u00e1s eso. Nel oriente de Asturies hai enterramientos en cueves y los restos humanos diben acompa\u00f1aos de materiales, como, por casu, pu\u00f1ales. \u00bfCre\u00e1rase una \u00e9lite de guerreros que ganaren a la bestia qu’habitaba nes cueves? Los testimonios orales, que llegaron hasta n\u00f3s como lleendes, pueden ayudar a entender esto. Por casu en Cesnille, una parroquia peque\u00f1a del Valle de Tur\u00f3n, n\u00e1rrase la hestoria del se\u00f1or qu’alimentaba tolos d\u00edes con un concu de lleche a una culiebra. El reptil aportaba tolos d\u00edes a la so cita, hasta que’l se\u00f1or morri\u00f3 y la culiebra quit\u00f3se la vida d\u00e1ndose cabezaes contra una par\u00e9. En Cesnille, otra lleenda cunta la hestoria d’un se\u00f1or realmente fuerte, al que naide s’atrev\u00eda a retar nuna engarradiella. Estos mitos hai que rellacionalos col guerreru que gana al cu\u00e9lebre o’l oj\u00e1ncanu: Ulises y el c\u00edclope en versi\u00f3n asturiana. Pero tami\u00e9n hai qu’entender que nos ense\u00f1en que pa llegar a la condici\u00f3n de guerreru hab\u00eda que superar un ritu de pasu. Teniendo en cuenta que los cu\u00e9lebres o’l oj\u00e1ncanu nun esisten, el ritu de pasu dar\u00eda en daqu\u00e9 m\u00e1s terrenal, como, por casu, un enfrentamientu con un llobu o un osu.<\/p>\n

Y\u00e1 se se\u00f1al\u00f3’l surdimientu d’unes \u00e9lites na Ed\u00e1 del Cobre y l’evidencia d’estes na Ed\u00e1 del Bronce. A finales d’esti periodu va dar entamu la conocida como cultura castre\u00f1a, un llargu periodu onde’l castru va ser el principal edificiu de les aristocracies. Seg\u00fan Alfonso Fanjul, el castru ser\u00eda un centru de poder onde morar\u00eda l’alta alcurnia. Esti arque\u00f3logu aprecia \u201cuna flexibilid\u00e1 social cada vez mayor, dientro d’un pasu de les primeres xefatures de la Ed\u00e1 del Bronce, a les aristocracies guerreres de la Ed\u00e1 del Fierro\u201d. Esto, seg\u00fan les sos palabres, \u201cesplica la multiplicaci\u00f3n de poblaos fortificaos\u201d. Alfonso Fanjul tami\u00e9n se\u00f1ala que \u201cla cultura social de les tribus \u00e1stures, al igual que les del restu del Norte Peninsular na Ed\u00e1 del Fierro yera la guerra\u201d. L’armamentu tien una clara vinculaci\u00f3n col poder. Un bon exemplu d’esto ye la espada de Sobrefoz, un arma fechada na Ed\u00e1 del Bronce, que tuvo de pertenecer a un se\u00f1or local.<\/p>\n

Seg\u00fan Diodoro, ser guerreru yera un mediu d’escapar de la probeza. Tomando como referencia la etnograf\u00eda podemos falar de la importancia de la moced\u00e1 y los ritos de pasu, mentao anantes. En Cantabria cel\u00e9brase la Vijanera, una festivid\u00e1 protagonizada por unos personaxes llamaos zamarrones. Estos zamarrones son varones nuevos, que van en grupu portando campanos pa tornar los esp\u00edritos y tienen como misi\u00f3n prindar un osu, que otres veces puede ser un llobu. Les saunes topaes en dellos castros pueden guardar relaci\u00f3n con eses confrer\u00edes de mozos guerreros, con ritos iniciadores.<\/p>\n

La llegada de los romanos a lo que g\u00fcei ye Asturies trixo un dibuxu de los pueblos que viv\u00eden nel territoriu. Jos\u00e9 Luis Maya tento describilos asina: \u201cDesconocemos si los \u00e1stures nun sent\u00edu estrictu ocupaben una franxa amenorgada del centru d’Asturies, mientres p\u00e9sicos y luggones yeren comunidaes con traces propies y diferenciables d’aquellos\u201d. M\u00e1s all\u00e1 de los luggones, Maya y\u00e1 citaba a los c\u00e1ntabros \u201cperpasando la vera esquierda del Sella, ocupando Caravia o a lo menos controlando parte del territoriu\u201d. Ente los c\u00e1ntabros, Maya destacaba a los vadinienses, que s’allugaben nel oriente de Asturies, Lli\u00f3n y parte esti de Palencia. Esti mapa paez clave p’amosar les futures sedes de lo que se conoz como monarqu\u00eda asturiana.<\/p>\n

Paez ser que los miembros de l’aristocracia ind\u00edxena garraron costumes romanes, pero eso nun ye sin\u00f3nimu de romanizaci\u00f3n. Marcelo Vigil dic\u00eda con bon criteriu que les estructures prerromanes sobrevivieren a los llatinos. Ente unos y otros hubo enguedeyos; guerres y pactos. Paez evidente la aculturaci\u00f3n motivada pol comerciu y los intereses mutuos. D’un pueblu que se basaba na guerra hai qu’esperar que nutriera de mercenarios a les lexones romanes. Pintaius ye un bon exemplu d’esto \u00faltimu: \u00e1stur transmontano que foi portaestandarte de la Cohors V Asturum, al que conocemos gracies a una estela onde se-y ve vist\u00edu cola piel d’un… \u00a1Osu! Too paez indicar que bona parte de el costumes locales permanecieron. Una ll\u00e1bana topada n’Uxo apurri\u00f3’l nome d’un dios ind\u00edxena: Nimmedo Assediaggo. Nimmedo paez venir de la palabra celta nemeton, que significa monte sagr\u00e1u: La guerra y la Naturaleza.<\/p>\n

Los romanos, coles mesmes, trixeron les villes: \u201cl’establecimientu rural caracter\u00edsticu de l’Antig\u00fced\u00e1 romana, una gran propied\u00e1 centralizada nun complexu d’edificios que suelen incluyir una par urbana, onde habiten los ricos propietarios, y una par r\u00fastica compuesta d’establos, tenaes, fornos o talleres, onde se satisfaen les necesidaes materiales d’un n\u00facleu con volunt\u00e1 aut\u00e1rquica\u201d, en palabres de Miguel Calleja. La Villa de La Olmeda, en Palencia, tien una primer fase que toma del sieglu I d. C al sieglu III y otra qu’empieza nel sieglu IV y llega hasta’l sieglu VI. Al frente tar\u00eda una familia aristocr\u00e1tica, unos terratenientes en principiu romanos, pero que paez ser que fueron sustituy\u00edos por xente del so mesmu llinaxe d’orixe xermanu, y\u00e1 en d\u00f3mina medieval. La Olmeda danos un t\u00edtulu y un nome: Asturiux, dux de la Tarraconense.<\/p>\n

La entrada a la Ed\u00e1 Media ta marcada pola aristocracia guerrera, los poderes locales y la relix\u00f3n. El xacimientu de Argandenes, en Pilo\u00f1a, da numberoses pistes para entender la nobleza \u00e1stur de la d\u00f3mina. Apaecieron casique\u00a0 trescientes pieces nel cit\u00e1u enclave, destacando \u201ctres fragmentos d’una ll\u00e1mina d’oru que formara parte de los apliques d’un cintu d’un var\u00f3n enterr\u00e1u nuna tumba doble mista\u201d. Rogelio Estrada, responsable de la escavaci\u00f3n afirm\u00f3 n’avientu de 2019: \u201cLo que se constata ye que nun arcu cronol\u00f3xicu bien peque\u00f1u d’ente 150 y 200 a\u00f1os enterr\u00e1ronse equ\u00ed una trentena de persones importantes y que los sos descendientes podr\u00eden tener un papel destac\u00e1u na batalla de Cuadonga\u201d. Concase nel tiempu cola d\u00f3mina de la monarqu\u00eda asturiana de Toledo, pero Estrada esclaria que \u201cel momentu nel que se constr\u00fai esti pante\u00f3n hai presencia visigoda, pero la so influencia tampoco ta abondo marcada. Tr\u00e1tase d’un tiempu nel que les \u00e9lites \u00e1stur-romanes faen pactos costantemente ensin la presencia y\u00e1 d’un ex\u00e9rcitu romanu que sofite la so autorid\u00e1\u201d. Efectivamente, paez fora de toa dulda que los territorios que depu\u00e9s configurar\u00eden Asturies yeren independientes de Toledo. Les mesmes cr\u00f3niques cristianes de la d\u00f3mina d’Alfonso III certifiquen esto: \u201cSisebuto rein\u00f3 ocho a\u00f1os. Oblig\u00f3 a los xud\u00edos a adoptar la fe de Cristu, y fund\u00f3 a les sos espenses la Ilesia de Santa Leocadia. Humild\u00f3 y escorri\u00f3 nos montes a los rebeldes \u00e1stures y vasconos\u201d. Nun foi solu Sisebuto: Wamba \u201ca los \u00e1stures y los vasconos que de continuu remont\u00e1bense, apoder\u00f3los y apoder\u00f3 al so imperiu\u201d.<\/p>\n

Paez evidente que Pelayo solo pod\u00eda ser un noble de l’aristocracia \u00e1stur-romana. Seg\u00fan les Cr\u00f3niques d’Alfonso III, el caudiellu abellugose nuna cueva del monte Auseba, nomada Santa Mar\u00eda. Y\u00e1 se vieron los venceyos ente les deidaes precristianes y les nueves virxes; tami\u00e9n se fal\u00f3 del covar\u00f3n como morada de les besties y l’uni\u00f3n qu’hai ente elles y los guerreros. Tami\u00e9n, como nun pod\u00eda ser d’otra manera, les criptes yeren un llugar de cultu. L’ayalga de Chapipi, un enterramientu de monedes de d\u00f3mina romana-bizantina depositaes nun covar\u00f3n, empob\u00ednanos nesa direcci\u00f3n. Equ\u00ed ta l’exvoto \u00edberu del que se falaba nes primeres ll\u00ednees, na elecci\u00f3n de Pelayo. Non se puede duldar del so cristianismu, una y bones esta relix\u00f3n practic\u00e1base nun principiu ente les \u00e9lites, pero queda claro que sigu\u00eden vixentes antiguos ritos. La hestoria de la Cruz de la Victoria vien de Cuadonga, pero se s\u00e1bese gracies a Floro la hestoria de Ol\u00edndico, un xefe celt\u00edberu que bland\u00eda una llanza de plata unviada dende’l cielu pa lluchar contra los romanos. Hasta’l famosu desprendimientu de tierres puede tener m\u00e1s relaci\u00f3n con una deid\u00e1 de la Naturaleza. O lo que ye mesmu: una xana.<\/p>\n

A Pelayo va secedelu Favila. Pue que nun fora f\u00edu natural unaal caltenese una costume ind\u00edxena del heriedu al travi\u00e9s de la muyer. Favila solo pod\u00eda llegar al poder al travi\u00e9s d’un ritu de pasu, daqu\u00e9 que-y caus\u00f3 la muerte. Alfonso I, xenru de Pelayo al tar cas\u00e1u con Ermesinda, aport\u00f3 a la xefatura, que solo puede ser local. Favila, pela so parte, foi enterr\u00e1u, con too y con eso, con galones de guerreru, nuna Ilesia, que se cree que llevant\u00f3 \u00e9l, construyida enriba un dolmen. Axuntaba d’esta miente’l so llinaxe col de los guerreros d’anta\u00f1o. Na consagraci\u00f3n del llugar apaez un vate llam\u00e1u Asterio. Pa Eduardo Peralta Labrador, un vate ye \u201cun augur local\u201d.<\/p>\n

Tres Alfonso llegar\u00eda Fruela, arist\u00f3crata del que les cr\u00f3niques dan muncha informaci\u00f3n. F\u00edu del y\u00e1 cit\u00e1u Alfonso y, sobremanera, de Ermesinda, Fruela tuvo problemes colos vasconos. En tierres d’ellos secuestr\u00f3 a moza llamada Munia cola que tuvo un f\u00edu, el futuru Alfonso II. Coles mesmes, tuvo problemes colos gallegos y acab\u00f3 matando al so hermanu Vimara. Fruela termin\u00f3 los sos d\u00edes asesin\u00e1u polos suyos y el so cuerpu foi tresllad\u00e1u llue\u00f1e de Cangues, hasta Uvi\u00e9u. Aurelio, el so f\u00edu, foi el sucesor. D’\u00e9l c\u00fantase que s’enfrent\u00f3 a una rebeli\u00f3n de los siervos. La definici\u00f3n d’estos \u00faltimos bien puede encuadrase no que toos pensar\u00edamos nun principiu, esclavos, pero los cronistes igual se refer\u00eden a otres xefatures locales. Destac\u00e1u ye’l top\u00f3nimu Samart\u00edn del Rei Aurelio, onde bien pudo ocupar poder l’arist\u00f3crata. Samart\u00edn ye’l Marte romanu: Dios de la Guerra.<\/p>\n

Tradicionalmente, vencey\u00f3se la monarqu\u00eda asturiana con tr\u00e9s sedes: Cangues, Pravia y Uvi\u00e9u. Col sucesor d’Aurelio, Silu, el poder treslladar del oriente al centro-occidente. De territoriu vadiniense tresllad\u00e1monos a zona p\u00e9sica. Alfonso Fanjul diz lo siguiente sobro esti pueblu: \u201cOcupaben tol centru-occidente asturianu, dende les riberes del Nal\u00f3n hasta’l Valle del Navia, llende colos galaicos, y ten\u00eden la so capital na actual Pravia. La pervivencia hist\u00f3rica d’esti pueblu sobrevivi\u00f3 a la romanizaci\u00f3n y lleg\u00f3 hasta l’Alta Ed\u00e1 Media, onde apaecen como bandu en conflictu cola corte visigoda\u201d. Silo, que llegara al poder pol so matrimoniu con Adosinda, f\u00eda d’Alfonso I, caltuvo paz colos musulmanes, pero tuvo xareos colos gallegos. El poderosu se\u00f1or dex\u00f3 dellos castros a la Ilesia, daqu\u00e9 que se debe interpretar como una cristianizaci\u00f3n de centros pol\u00edticos her\u00e9ticos.<\/p>\n

El llargu caudillaxe d’Alfonso II va facese esperar, y\u00e1 que foi espuls\u00e1u del poder pol so t\u00edu Mauregato. Esti postreru yera f\u00edu d’Alfonso I y d’una sierva, un usurpador pa los redactores de les cr\u00f3niques. Los siervos vuelven apaecer nos testos, esta vegada en versi\u00f3n femenina, motivu pol cual puede reafitase que, en realid\u00e1, yeren arist\u00f3crates d’otros centros de poder. Se conoz que col mandatu de Mauregato empez\u00f3 una de les grandes obres de tapecimientu de tolo anterior al cristianismu: el Cam\u00edn de Santiago.<\/p>\n

Bermudo, sucesor, de Mauregato, vuelve poner de relieve’l exvoto ibero. Esti home solo tuvo tr\u00e9s a\u00f1os nel poder, del qu’abdic\u00f3 para volver al so est\u00e1u clerical. Y ye qu’esti caudiellu foi di\u00e1conu, daqu\u00e9 bien estra\u00f1u y que, en concencia, nun tien neng\u00fan tipu de relaci\u00f3n con el costumes toledanes. \u00bfPor qu\u00e9 ocup\u00f3 la xefatura tr\u00e9s a\u00f1os? Tres la so marcha voluntaria, Alfonso s\u00ed va llegar al poder, del que volver\u00e1 ser apart\u00e1u pa recluy\u00edlu nun monesteriu n’Abelania. Alfonso, del que les cr\u00f3niques dicen que \u201cfoi’l primeru qu’afit\u00f3’l tronu n’Uvi\u00e9u\u201d, foi espuls\u00e1u por tiran\u00eda. \u00bfTiran\u00eda pa qui\u00e9n, pa los siervos? Puede ser que’l se\u00f1or nun fora zarr\u00e1u nun monesteriu y s\u00ed nun santuariu. Dende estes ll\u00ednees def\u00e9ndese l’allugamientu d’esi recintu cerca d’Abla\u00f1a, en Mieres. Coles mesmes, tami\u00e9n se defende qu’esi encierre monacal foi una copia llevada a los testos del que sufri\u00f3 Chindasvinto III, rei francu que foi apart\u00e1u del tronu por Pipino, el padre de Carlomagno. El llargu gobiernu d’Alfonso II nun puede entendese ensin la figura del que foi coron\u00e1u emperador na Navid\u00e1 del 800, y\u00e1 que se conocen les relaciones ente Alfonso y Carlomagno. Jacques Le Goff diz que \u201clos papes buscaron y atoparon ente los soberanos francos el brazu secular que los protex\u00f3 de los sos enemigos\u201d. La comunicaci\u00f3n ente dambos personaxes foi callada polos cronistes qu’inventaron el reinu de Asturies. \u00bfConvirti\u00e9rase Alfonso nun siervu de Carlomagno y del papa? Esto esplicar\u00eda la pied\u00e1 de les sos obres y qu’enllenara Uvi\u00e9u d’edificios relixosos, que tapaben daqu\u00e9, y\u00e1 que se sabe que l’actual capital del Princip\u00e1u nun yera una tierra desierta: castru de Llag\u00fa, restos de villes\u2026Recordemos a los luggones: \u201cdistribuy\u00edos en tol sector central de l’actual Asturies\u201d. Igual que los p\u00e9sicos, tuvieron problemes colos visigodos. Am\u00e1s, a Alfonso debemos-y la relaci\u00f3n ente’l cristianismu y la rebeli\u00f3n de Pelayo. Nel so mandatu, un templu anterior a San Salvador foi destruy\u00edu por obra de los xentiles. Tradicionalmente rellacion\u00f3se a los xentiles colos \u00e1rabes, pero esti t\u00e9rminu refierse, de manera xen\u00e9rica, a los paganos, a los herexes.<\/p>\n

Ramiro, sucesor d’Alfonso, va ser el primer monarca puramente dichu d’Asturies. Seg\u00fan los testos cristianos, foi escoy\u00edu para asocede-y, pero taba en Castiella \u201ccon oxetu de casase\u201d. La so ausencia foi aprovechada por un conde de palaciu llam\u00e1u Nepociano p’algamar el poder. Se conoz que ten\u00eda parentescu con Alfonso II al travi\u00e9s de Munia, la madre vasca del castu se\u00f1or. Vasconos y \u00e1stures fueron los aliaos de Nepociano; Ramiro, pela so parte, cunt\u00f3 cola ayuda de los gallegos. El conde de palaciu foi gan\u00e1u en Narcea y los poderes locales fueron unificaos sol mandatu de Ramiro. El flamante monarca escorri\u00f3 condes rabeliscos y \u201ca los m\u00e1xicos castig\u00f3 col fueu\u201d. Estos magos son un enigma, pero bien pueden ser xefes pol\u00edticos que-y apostaben el poder. Ramiro tami\u00e9n gan\u00f3 a los normandos, qu’apaecieron na mari\u00f1a de Xix\u00f3n. La villa marinera vuelve apaecer nos testos tres la so menci\u00f3n na d\u00f3mina de Pelayo. Igual esos normandos yeren aliaos de dalguna xefatura ell\u00ed allugada, daqu\u00e9 que nun se debe refugar pola relevancia hist\u00f3rica de Xix\u00f3n: Campa Torres, Villa de Veranes\u2026 Una relectura bien interesante del pozu-cisterna de Cimavilla, ellaborada por Alfonso Vigil-Escalera Guirado, ll\u00e9vanos a un importante centru de poder medieval na zona.<\/p>\n

Tami\u00e9n hai que destacar el leg\u00e1u arquitect\u00f3nicu de Ramiro. Santa Mar\u00eda del Naranco ye un conxuntu palaciegu interesante porque se constr\u00fai a lo cimero d’un monte, enclave de ritos antiguos. El so f\u00edu Ordo\u00f1o sigui\u00f3 la estela de padre, teniendo problemes colos vasconos. Darreo vieno’l gran remanador, Alfonso III, qu’encarg\u00f3 unes cr\u00f3niques feches a la so midida, que lu lexitimaron nel poder. Testos que, como se vio, cristianizaron relatos claramente precristianos y qu’axuntaron la so figura cola extinta monarqu\u00eda toledana. A \u00e9l se-y debe’l gran iconu de Asturies: la Cruz de la Victoria, s\u00edmbolu del que se sabe que nun tien relaci\u00f3n con Pelayo gracies a les dataciones ellaboraes sobro la cruz de madera qu’hai nel so interior. Coles mesmes, enc\u00e1rgase de cristianizar los \u00faltimos elementos de la guerra. La Foncalada, arquitectura bien similar a les saunes topaes en dellos castros, tien dos inscripciones, que s’asitien debaxo d’una Cruz de la Victoria esculpida nel front\u00f3n: \u201cEsti signu protexe al piadosu. Esti signu vence al enemigu\u201d. \u201cSe\u00f1or, pon el signu de la salvaci\u00f3n nesta fonte pa que nun dexes entrar al \u00e1nxel golpeador\u201d.<\/p>\n

Nun puede acabase esti art\u00edculu ensin definir lo que ye la herex\u00eda, daqu\u00e9 qu’ayuda a esplicar tolos conflictos narraos. En palabres de Josep Fontana: \u201cla herex\u00eda ye, a la fin, aquello que a la xerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica-y abulta inaceptable, poles razones que s\u00edan. Hai herex\u00edes pol\u00edtiques, onde l’est\u00edmulu pa la condena puede surdir d’un monarca medranosu de poderes que compiten col suyu\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’historiador Carlos Barrio ll\u00e9vanos esta vegada hasta’l pas\u00e1u m\u00e1s llonxanu y escuro d’Asturies p’averanos a dellos mitos y lleendes de la nuestra tierra. Un tiempu onde la ll\u00ednea que xebra la mitolox\u00eda y la historia da en borrina.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1687,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_vp_format_video_url":"","_vp_image_focal_point":[],"footnotes":""},"categories":[254,255,170],"tags":[],"class_list":["post-3271","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-asturies-ast","category-historia-ast","category-opinion-ast"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t